{"id":554,"date":"2008-11-19T20:02:35","date_gmt":"2008-11-19T19:02:35","guid":{"rendered":"http:\/\/agen.umc-europe.org\/eglise\/?p=554"},"modified":"2019-01-02T22:13:48","modified_gmt":"2019-01-02T21:13:48","slug":"psaume-36-les-mechants","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agen.umc-europe.org\/eglise\/psaume-36-les-mechants\/","title":{"rendered":"Psaume 36 : Comment est-il possible qu\u2019il y ait des m\u00e9chants ?"},"content":{"rendered":"\n

Ce matin, pour notre r\u00e9flexion, je vous propose d’examiner un psaume de plus pr\u00e8s. Avec les psaumes<\/a>, chacun s’y retrouve, tout croyant aime les psaumes parce qu’on peut toujours en tirer quelque chose personnellement. Parfois on a m\u00eame l’impression que tel psaume a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit pour soi ! Qui n’a pas lu, chant\u00e9, m\u00e9dit\u00e9, entendu au moins un psaume ? Bien souvent, il est vrai, on ne conna\u00eet que quelques versets d’un psaume, voire un seul, le plus beau, estime-t-on ! Cependant, un psaume forme un ensemble, avec son rythme, parfois ses pauses, son refrain ou ses strophes…<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Comment comprendre et interpr\u00e9ter les psaumes ?<\/h2>\n\n\n\n

Quelquefois, il existe comme des cassures entre deux ou trois parties. Ces parties se trouvent l’une \u00e0 la suite de l’autre et apparemment coexistent sans but commun. Pourtant elles sont dans le m\u00eame psaume. Plusieurs questions surgissent alors : seraient-elles ensemble par accident ? Cela para\u00eet difficile, car il s’agit en m\u00eame temps de la Parole de Dieu ! Alors comment les comprendre ? Qu’est-ce que le psalmiste veut souligner ? Quel est son but en ayant mis ainsi deux parties si diff\u00e9rentes ? Toutes ces questions n’ont pas toujours de r\u00e9ponses parce que parfois certains \u00e9l\u00e9ments pour comprendre un texte aussi ancien ne nous sont plus accessibles, m\u00eame si nous comprenons le sens. Il nous appartient cependant de nous arr\u00eater parfois sur de tels passages pour essayer de voir de plus pr\u00e8s ce qu’il y a dans un tel psaume avec sa contradiction apparente.<\/p>\n\n\n\n

Interpr\u00e9tation du psaume 36 <\/h2>\n\n\n\n

Ce matin, nous nous arr\u00eaterons sur ce psaume 36<\/strong> que j’ai lu et qui comporte deux parties que vous avez peut-\u00eatre remarqu\u00e9. Je le relis. Vous avez certainement entendu la rupture ou vu la rupture entre les deux parties, entre le vs 5 et le vs 6. Pour notre r\u00e9flexion, je respecterai les deux parties en les traitant s\u00e9par\u00e9ment, puis dans un troisi\u00e8me temps, nous verrons ce qui unit les unit dans un m\u00eame psaume. <\/p>\n\n\n\n

1. Le m\u00e9chant ne reconna\u00eet pas Dieu (v1-5)<\/h3>\n\n\n\n

Cette partie se pr\u00e9sente comme un proverbe, elle en a les m\u00eames caract\u00e9ristiques. Le proverbe biblique expose le plus souvent un fait authentique, vrai, tir\u00e9 d’une exp\u00e9rience de la vie, souvent en r\u00e9ponse \u00e0 une question pos\u00e9e. Parfois, comme c’est le cas ici, le proverbe est exprim\u00e9 sous la forme affirmative. Le psalmiste part d’une affirmation que fait le m\u00e9chant. Rappelons que le m\u00e9chant dans la Bible, n’est pas celui qui \u00ab\u00a0ne finit pas sa soupe\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire quelqu’un qui commettrait quelque chose de mal aux yeux des autres, mais c’est celui qui ne veut pas croire en Dieu dont il conna\u00eet pourtant l’existence, qui par son choix volontaire, ne veut pas le reconna\u00eetre comme Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces versets 2 \u00e0 5, il y a une description frappante de la pens\u00e9e et de l’action du non-croyant par choix<\/strong>. Celui-ci s’enferme dans son raisonnement. Ayant une trop bonne opinion de lui-m\u00eame, il ne peut pas reconna\u00eetre sa faute, son p\u00e9ch\u00e9 et s’en d\u00e9faire. En raison de cette trop haute opinion de lui-m\u00eame, il ne voit pas non plus pourquoi il devrait craindre un Dieu quelconque (2). C’est sur cette base-l\u00e0 que le psalmiste d\u00e9crit la vie du non-croyant (4 et 5), ce qu’il dit, ce qu’il fait et quelles en sont les cons\u00e9quences.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me pos\u00e9 ici est : \u00ab\u00a0Comment est-il possible qu’il y ait des m\u00e9chants ?\u00a0\u00bb <\/h4>\n\n\n\n

C’est une probl\u00e9matique que l’on trouve en d’autres endroits de l’AT. Il ne s’agit pas de ce qu’on appellerait philosophiquement \u00ab\u00a0le probl\u00e8me du mal\u00a0\u00bb. Nous dirions aujourd’hui : \u00ab\u00a0Comment Dieu peut-il permettre le mal ou que le m\u00e9chant existe ?\u00a0\u00bb L’Ancien Testament pose le probl\u00e8me en sens inverse : \u00ab\u00a0Comment le m\u00e9chant peut-il se permettre d’exister devant Dieu ?\u00a0\u00bb ! <\/p>\n\n\n\n

C’est en fait \u00e0 cette question que r\u00e9pondent les vs 2 \u00e0 5. Comment ? Parce qu’il le veut bien : \u00ab\u00a0il se flatte \u00e0 ses propres yeux\u00a0\u00bb (FC = il a une trop bonne opinion de lui-m\u00eame.\u00a0\u00bb). <\/p>\n\n\n\n

Le raisonnement dans lequel le m\u00e9chant s’est enferm\u00e9 repose sur la non-punition imm\u00e9diate de son p\u00e9ch\u00e9. Du coup, il conclut que Dieu ne voit rien et ne peut pas agir. Le non-croyant, dans ce cas-l\u00e0, ne met pas forc\u00e9ment en doute l’existence de Dieu, mais son \u00ab\u00a0efficacit\u00e9\u00a0\u00bb. Le doute sur l’existence de Dieu peut \u00e0 ce moment-l\u00e0 venir en cons\u00e9quence seulement. Et pour l’Ancien Testament, c’est cela la folie : s’engager sur cette voie-l\u00e0, celle des m\u00e9chants quand bien m\u00eame elle est large, elle reste sem\u00e9e d’emb\u00fbches et t\u00f4t ou tard, on tombe !<\/p>\n\n\n\n

S’enfermant dans son raisonnement, le non-croyant se fourvoie et se corrompt lui-m\u00eame. Les effets du mal l’atteindront peu \u00e0 peu. Mal agit envers les autres, c’est aussi et m\u00eame d’abord se faire du mal \u00e0 soi-m\u00eame. Le th\u00e9ologien et pasteur Alfonse Maillot disait : \u00ab\u00a0Le mal est un \u00e9l\u00e9ment dangereux, une sorte de mauvais microbe dont on ne peut se servir sans le contracter et sans en subir les effets.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

2. Confession de l’amour et de la grandeur de Dieu (v6-13)<\/h3>\n\n\n\n

Vient maintenant la seconde partie du psaume, les vs 6 \u00e0 13. C’est en quelque sorte une confession. La grandeur de l’amour, de la fid\u00e9lit\u00e9 et la justice de Dieu y sont chant\u00e9s. Dans ces versets sont \u00e9voqu\u00e9s trois plans : – le \u00ab\u00a0sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb : l’amour de Dieu y habite ; – \u00ab\u00a0l’inf\u00e9rieur\u00a0\u00bb : le grand ab\u00eeme, combl\u00e9 par les jugements qui sont les d\u00e9cisions de Dieu. – entre ces deux : la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Vs 6 et 7 : l’amour de Dieu est aussi grand que le ciel, c’est-\u00e0-dire l’infini. Ses jugements ou d\u00e9cisions sont aussi grand que le grand ab\u00eeme et sa fid\u00e9lit\u00e9 va jusqu’aux nues, c’est-\u00e0-dire ce qu’il y a entre. De plus, Dieu qui remplit la terre et m\u00eame davantage, vient en aide aux humains et aux animaux ! Cette bont\u00e9-l\u00e0 est pr\u00e9cieuse dit le vs 8 ! On ne peut que venir \u00e0 l’abri des ailes du Tr\u00e8s-Haut. Le psalmiste reste dans cette image de la protection sous l’aile, celui qui prot\u00e8ge est aussi celui qui nourrit : protecteur et nourricier. Lorsqu’on pense \u00e0 nourriture, on pense \u00e0 la vie : o\u00f9 aller si ce n’est vers Celui qui en est la source (10) ! Ce n’est que par le Seigneur que nous avons la vie. Cette r\u00e9alit\u00e9 de l’isra\u00e9lite d’alors que la vie et la lumi\u00e8re sont aupr\u00e8s de Dieu, reste vraie aujourd’hui, parce que Dieu est le m\u00eame hier, aujourd’hui et \u00e9ternellement (Hb 13,8). J\u00e9sus-Christ nous r\u00e9v\u00e8le mieux encore la source de vie par sa lumi\u00e8re !<\/p>\n\n\n\n

Les vs 11 \u00e0 13 sont une sorte de demande, mais davantage rh\u00e9torique qu’interrogative<\/strong>, c’est-\u00e0-dire que le psalmiste est assur\u00e9 de la r\u00e9ponse, il la conna\u00eet. C’est pour cela qu’il peut affirmer ce qu’il dit ici parce qu’il est dans cette relation de confiance avec Dieu et cela lui donne cette assurance. Le vs 13 sous-entend l’endroit o\u00f9 se trouve le psalmiste : \u00ab\u00a0C’est l\u00e0\u00a0\u00bb<\/em>, c’est-\u00e0-dire au temple et en fait, plus pr\u00e9cis\u00e9ment pour nous encore : dans la pr\u00e9sence du Seigneur.<\/p>\n\n\n\n

3. Conclusion: Dieu est lui-m\u00eame la source de la vie<\/h2>\n\n\n\n

C’est avec ce verset que j’en arrive \u00e0 mon troisi\u00e8me temps qui r\u00e9unit les deux parties du psaume. Vous vous rappelez certainement la question relative au probl\u00e8me du m\u00e9chant, non pas \u00ab\u00a0comment Dieu peut-il permettre que le m\u00e9chant existe ?\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0comment le m\u00e9chant se permet-il d’exister devant Dieu ?\u00a0\u00bb<\/strong> Dans les versets 2 \u00e0 5, le psalmiste a d\u00e9crit la personne du m\u00e9chant. Dans les versets suivants (2\u00e8me partie du psaume), l’\u00e9crivain biblique d\u00e9crit le Seigneur ! Face \u00e0 un tel Dieu si grand, si bon, comment le m\u00e9chant peut-il pers\u00e9v\u00e9rer dans sa voie ? Comment ne comprend-il pas cette bont\u00e9 de Dieu ? Comment il ne c\u00e8de pas ? En langage contemporain, j’oserais dire : \u00ab\u00a0comment le m\u00e9chant ne \u00ab\u00a0craque-t-il\u00a0\u00bb pas devant un Dieu si bon, si grand, si juste ?<\/p>\n\n\n\n

En fait, pour le non-croyant, il n’existe gu\u00e8re que deux possibilit\u00e9s : ou il tombe, se faisant renverser et ne peut plus se relever d\u00e9finitivement en pr\u00e9sence de Dieu, c’est le vs 13. Ou il \u00ab\u00a0craque\u00a0\u00bb c’est-\u00e0-dire prend conscience de l’immensit\u00e9 de l’amour de Dieu et se fait certes renverser par ce Dieu-l\u00e0 mais pour \u00eatre relev\u00e9, non plus pour se cacher de Dieu, mais il est relev\u00e9 par Dieu lui-m\u00eame et il comprend que Dieu est lui-m\u00eame la source de la vie<\/strong> (10). Il nous appartient, \u00e0 nous chr\u00e9tiens, de t\u00e9moigner autour de nous de cet immense amour de Dieu, \u00e0 nous de refl\u00e9ter cette grande bont\u00e9 de Dieu pour nous et pour tous les hommes.<\/p>\n\n\n\n

Trop facilement nous entendons dire, ou nous disons nous-m\u00eames : \u00ab\u00a0Ah si seulement il, ou elle, acceptait le Seigneur au lieu de refuser toujours et encore cette offre. Il, ou elle, est exactement comme le m\u00e9chant qui refuse dans ce psaume, qui ne veut rien entendre. Pourtant le Seigneur est si bon, comment peut-il refuser ?\u00a0\u00bb<\/em> Il est certain que nous pouvons \u00eatre d\u00e9\u00e7us, pein\u00e9s du refus de croire de ceux qui nous entourent. Nous pouvons m\u00eame nous interroger sur le fait que si peu de gens aujourd’hui se tournent vers le Seigneur. Nos interrogations, malgr\u00e9 leur importance, ne doivent pas nous culpabiliser ou nous en faire vouloir \u00e0 Dieu. Gardons-nous de conclure trop rapidement sur la fa\u00e7on dont r\u00e9agissent les personnes qui nous entourent. Et r\u00e9fl\u00e9chissons et travaillons davantage \u00e0 notre t\u00e9moignage pour qu’il soit percutant et pertinent, qu’il pr\u00e9sente r\u00e9ellement le changement que Dieu a op\u00e9r\u00e9 en nous.<\/p>\n\n\n\n

C’est alors que notre \u00e9vang\u00e9lisation prendra un sens nouveau. Le but de l’\u00e9vang\u00e9lisation n’est pas d’aligner le plus de techniques possibles et existantes. Non, le but est de faire d\u00e9couvrir \u00e0 d’autres Celui qui a transform\u00e9 notre vie.<\/strong> C’est l\u00e0 qu’il faut s’interroger : donnons-nous envie aux autres de devenir chr\u00e9tiens, de rencontrer ce Dieu qui transforme ? Ou notre t\u00e9moignage est-il si plat ou si transparent que les autres n’ont m\u00eame pas remarqu\u00e9 que nous sommes chr\u00e9tiens ? Travaillons \u00e0 notre mani\u00e8re de t\u00e9moigner en paroles, en actes pour que celui ou celle qui nous c\u00f4toie s’interroge, se laisse toucher lui et par cette action extraordinaire de Dieu ! Tout ce que nous savons et connaissons de Dieu, comment le vivons-nous, comment le montrons-nous concr\u00e8tement autour de nous, comment ceux et celles qui nous entourent nous voient-ils, voient-ils notre vie chr\u00e9tienne ? Ce n’est parfois pas \u00e0 l’autre d’\u00eatre moins \u00ab\u00a0bouch\u00e9\u00a0\u00bb, ou ferm\u00e9 \u00e0 l’Evangile, c’est parfois, peut-\u00eatre m\u00eame plus souvent que nous ne le pensons, \u00e0 nous d’\u00eatre plus clairs, plus pertinents, plus percutants, mais aussi plus rayonnants de notre v\u00e9cu avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Que notre t\u00e9moignage puisse refl\u00e9ter cette Vie dont la source est en Dieu, parce que sa lumi\u00e8re nous \u00e9claire et nous fait d\u00e9couvrir la lumi\u00e8re v\u00e9ritable. Souvenons-nous que Dieu est fid\u00e8le et qu’il nous aidera \u00e0 refl\u00e9ter sa lumi\u00e8re qui vient \u00e9clairer tout homme (Jn 19).<\/p>\n\n\n\n

Amen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce matin, pour notre r\u00e9flexion, je vous propose d’examiner un psaume de plus pr\u00e8s. Avec les psaumes, chacun s’y retrouve, tout croyant aime les psaumes parce qu’on peut toujours en tirer quelque chose personnellement. Parfois on a m\u00eame l’impression que tel psaume a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit pour soi ! Qui n’a…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3402,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[40],"tags":[14,52],"yoast_head":"\nPsaume 36 : Comment est-il possible qu\u2019il y ait des m\u00e9chants ?<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Comment Dieu peut-il permettre le mal ou que le m\u00e9chant existe ? 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